KANZUL ARASY beserta TERJEMAHANNYA

Doa Kanzul Arazi Arab Latin Dibawah Ini !

 سم الله الرحمن الرحيم
Bismillaahir Rahmanir Rahiim
Dengan menyebut nama allah yang maha pemuran lagi maha penyayang
لااله الا الله سبحن الملك القدوس
Laa ilaaha illallaahu subhaana malikil qudduus
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah,mahasuci raja yang mahaqudus.
لااله الا الله سبحن العزيز الجبار
Laa ilaaha illallaahu subhaana `aziizil jabbaar
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci tuhan yang maha perkasa lagi maha kuasa
لااله الا الله سبحن الرء وف الرحيم
Laa ilaaha illallaahu subhaana rauufir rahiim
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha ssuci tuhan yang maha pengasih lagi maha penyayang
لااله الا الله سبحن الغفور الرحيم
Laa ilaaha illallaahu subhaana ghafuurir rahiim
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha pengampun lagi maha penyayang
لااله الا الله سبحن الكريم الحكيم
Laa ilaaha illallaahu subhaana kariimil hakiim
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang mahamulia lagi mahabijaksana
لااله الا الله سبحن القوي الوفي
Laa ilaaha illallaahu subhaana qawiyyil wafiy
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha kuat lagi maha memenuhi
لااله الا الله سبحن اللطيف الخبير
Laa ilaaha illallaahu subhaana lathiifil khabiir
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang mahahalus lagi mahamengetahui
لااله الا الله سبحن الصمد المعبود
Laa ilaaha illallaahu subhaana shamadil ma`buud
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang bergantung kepadanya segala sesuatu lagi yang disembah
لااله الا الله سبحن الغفور الودود
Laa ilaaha illallaahu subhaana ghafuuril waduud
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha pengampun lagi maha pecinta.
لااله الا الله سبحن الوكيل الكفيل
Laa ilaaha illallaahu subhaana wakiilil kafii
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha penolong lagi maha pelindung
لااله الا الله سبحن الرقيب الحفيظ
Laa ilaaha illallaahu subhaana raqiibil hafizh
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha mengawasi lagi maha memelihara
لااله الا الله سبحن الدائم القائم
Laa ilaaha illallaahu subhaana daa-imil qaa-imi
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang kekal lagi mengurus mahluk nya
لااله الا الله سبحن المحي المميت
Laa ilaaha illallaahu subhaana muhyil mumiit
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang menghidupkan lagi yang mematikan.
لااله الا الله سبحن الحي القيوم
Laa ilaaha illallaahu subhaana hayyil qayyuum
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang hidup kekal lagi terus menerus mengurus mahluk nya
لااله الا الله سبحن الخالق البارئ
Laa ilaaha illallaahu subhaana khaaliqil baari-I
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang menciptakan lagi menjadikan
لااله الا الله سبحن العلي العظيم
Laa ilaaha illallaahu subhaana aliyyil azhiim
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha tinggi lagi maha besar
لااله الا الله سبحن الواحد الاحد
Laa ilaaha illallaahu subhaana waahidil ahadi
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang satu lagi esa
لااله الا الله سبحن المئو من المهيمن
Laa ilaaha illallaahu subhaana mu-minil muhaimini
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang memberikan keamanan lagi maha memelihara
لااله الا الله سبحن الحبيب الشهيد
Laa ilaaha illallaahu subhaana khabiibisy syahiid
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha mencintai lagi maha memyaksikan
لااله الا الله سبحن الحليم الكريم
Laa ilaaha illallaahu subhaana haliimil kariim
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha penyantun lagi maha mulia
لااله الا الله سبحن الاول القديم
Laa ilaaha illallaahu subhaana awwalil qadiim
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang pertama lagi maha terdahulu
لااله الا الله سبحن الاول الاخر
Laa ilaaha illallaahu subhaana awwalil aakhir
Pertama lagi yang terakhir
لااله الا الله سبحن الظاهر الباطن
Laa ilaaha illallaahu subhaana zhaahiril baathini
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang lahir lagi yang batin (nyata lagi tersembunyi)
لااله الا الله سبحن الكبير المتعال
Laa ilaaha illallaahu subhaana kabiiril muta`aali
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha besar lagi maha tinggi
لااله الا الله سبحن القاضى الحاجات
Laa ilaaha illallaahu subhaanal qaadhil haajaat
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang memenuhi semua keperluan
لااله الا الله سبحن رب العرش العظيم
Laa ilaaha illallaahu subhaana rabbil `arsyil `azhiim
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang menguasai arsyi yang besar
لااله الا الله سبحن الرحمن الرحيم
Laa ilaaha illallaahu subhaanar rahmaanir rahiim
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha pemurah lagi maha penyayang
لااله الا الله سبحن ربي الاعلى
Laa ilaaha illallaahu subhaana rabbiyal a`laa
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhanku yang maha tinggi
لااله الا الله سبحن البرهان السلطان
Laa ilaaha illallaahu subhaanal burhaanis sulthaan
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang memiliki bukti lagi kekuasaan
لااله الا الله سبحن السميع البصير
Laa ilaaha illallaahu subhaanas samii`il bashiir
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha mendengar lagi mahamelihat
لااله الا الله سبحن الواحد القهار
Laa ilaaha illallaahu subhaanal waahidil qahhaar
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang satu lai yang maha mengalahkan
لااله الا الله سبحن العليم الحكيم
Laa ilaaha illallaahu subhaanal `aliimil hakiim
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang mahamengetahui lagi maha bijaksana
لااله الا الله سبحن الستار الغفار
Laa ilaaha illallaahu subhaanas sattaaril ghaffaar
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha menutupi kesalahan lai maha pengampun
لااله الا الله سبحن الرحمن الديان
Laa ilaaha illallaahu subhaanar rahmaanid dayaani
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha pemurah lagi maha membalas
لااله الا الله سبحن الكبير الاكبر
Laa ilaaha illallaahu subhaanal kabiiril akbar
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha agung lagi maha besar
لااله الا الله سبحن العليم العلام
Laa ilaaha illallaahu subhaanal `aliimil `allaam
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha mengetahui lagi maha memeriksa
لااله الا الله سبحن الشافى الكافي
Laa ilaaha illallaahu subhaanasy syaafil kaafii
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang menyembuhkan lagi maha mencukupi
لااله الا الله سبحن العظيم الباقي
Laa ilaaha illallaahu subhaanal `azhiimil baaqii
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha besar lagi kekal
لااله الا الله سبحن الصمد الاحد
Laa ilaaha illallaahu subhaanash shamadil ahadi
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang bergantung kepadanya segala sesuatu lagi esa
لااله الا الله سبحن رب الارض والسموت
Laa ilaaha illallaahu subhaana rabbil ardhi was samaawaat
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang menguasai bumi dn langit
لااله الا الله سبحن خالق المخلوقات
Laa ilaaha illallaahu subhaana khaaliqil makhluuqaat
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan prncipta semua mahluk
لااله الا الله سبحن من خلق اليل والنهار
Laa ilaaha illallaahu subhaana man khalaqal laila wan nahaar
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang menciptakan malam dan siang hari
لااله الا الله سبحن الخالق الرزاق
Laa ilaaha illallaahu subhaanal khaaliqir razzaaq
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang menciptakan lagi yang memberi rizki
لااله الا الله سبحن الفتاح العليم
Laa ilaaha illallaahu subhaanal fattaahil `aliim
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha memberi keputusan lagi maha mengetahui
لااله الا الله سبحن العزيز الغني
Laa ilaaha illallaahu subhaanal `aziizil ghaniyyi
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha perkasa lagi maha kaya
لااله الا الله سبحن الغفور الشكور
Laa ilaaha illallaahu subhaanal ghafuurisy syakuur
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha pengampun lagi maha mensyukuri
لااله الا الله سبحن العظيم العليم
Laa ilaaha illallaahu subhaanal `azhiimil `aliim
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha besar lagi maha mengetahui
لااله الا الله سبحن ذى الملك والملكوت
Laa ilaaha illallaahu subhaana dzil mulki wal malakuut
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang memiliki kerajaan bumi dan langit
لااله الا الله سبحن ذى العزة والعظمة
Laa ilaaha illallaahu subhaana dzil `izzati wal`azhamah
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang mempunyai keagungan dan kebesaran
لااله الا الله سبحن ذي الهيبة والقدرة
Laa ilaaha illallaahu subhaana dzil haibati wal qudrah
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang mempunyai pengaruh dan kekuasaan
لااله الا الله سبحن الكبرياء والجبروت
Laa ilaaha illallaahu subhaana dzil kibriyaa-i wal jabaruut
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang memiliki kekuasaan dan kebesaran
لااله الا الله سبحن الستار العظيم
Laa ilaaha illallaahu subhaanas sattaaril `azhiim
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha menutupi kesalahan lai maha besar
لااله الا الله سبحن العالم الغيب
Laa ilaaha illallaahu subhaanal `aalimil ghaibi
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang mengetahui hal yang ghaib
لااله الا الله سبحن الحميد المجيد
Laa ilaaha illallaahu subhaanal khamiidil majiid
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha terpuji lagi maha mulia
لااله الا الله سبحن الحكيم القديم
Laa ilaaha illallaahu subhaanal khakiimil qadiim
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha bijaksana lagi maha terdahulu
لااله الا الله سبحن القادر الستار
Laa ilaaha illallaahu subhaanal qaadiris sattaar
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha kuasa lagi maha menutupi
لااله الا الله سبحن السميع العليم
Laa ilaaha illallaahu subhaanas samii`il `aliim
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha mendengar lagi maha mengetahui
لااله الا الله سبحن الغني العظيم
Laa ilaaha illallaahu subhaanal ghaniyyil `azhiimi
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha kaya lagi maha besar
لااله الا الله سبحن العلام السلام
Laa ilaaha illallaahu subhaanal `allaamis salaam
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha mengetahui lai maha sejahtera
لااله الا الله سبحن الملك النصير
Laa ilaaha illallaahu subhaanal malikin nashiir
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang menjadi raja lagi maha penolong
لااله الا الله سبحن الغني الرحيم
Laa ilaaha illallaahu subhaanal ghaniyyir rahmaan
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha kaya lagi maha pemurah
لااله الا الله سبحن القريب الحسنات
Laa ilaaha illallaahu subhaanal qariibil hasanaat
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang dekat kebaikan kebaikan nya
لااله الا الله سبحن الولي الحسنات
Laa ilaaha illallaahu subhaanal waliyyil hasanaat
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang menguaai kebaikan kebaikan
لااله الا الله سبحن الصبور الستار
Laa ilaaha illallaahu subhaanash shabuuris sattaar
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha penyabar lagi maha menutupi kesalahan
لااله الا الله سبحن الخالق النور
Laa ilaaha illallaahu subhaanal khaaliqin nuur
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang menciptakan nur
لااله الا الله سبحن الغني المعجز
Laa ilaaha illallaahu subhaanal ghaniyyil mu`jiz
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha kaya lagi maha mengalahkan
لااله الا الله سبحن الفاضل الشكور
Laa ilaaha illallaahu subhaanal fadhilisy syakuur
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha mulia lagi maha mensyukuri
لااله الا الله سبحن الغني القديم
Laa ilaaha illallaahu subhaanal ghaniyyil qadiim
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha kaya lagi maha terdahulu
لااله الا الله سبحن ذى الجلال المبين
Laa ilaaha illallaahu subhaana dzil jalaalil mubiin
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang mempunyai keagungan lagi maha menerangkan
لااله الا الله سبحن الخالص المخلص
Laa ilaaha illallaahu subhaanal khaalishil mukhlish
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang murni lai memurnikan
لااله الا الله سبحن الصادق الوعد
Laa ilaaha illallaahu subhaanash shaadiqil wa`di
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang benar janji nya
لااله الا الله سبحن الحق المبين
Laa ilaaha illallaahu subhaanal khaqqil mubiin
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang hak lagi yang menerangkan
لااله الا الله سبحن ذى القوة المتين
Laa ilaaha illallaahu subhaana dzil quwwatil matiin
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang mempunyai kekuatan lagi maha kokoh
لااله الا الله سبحن القوي العزيز
Laa ilaaha illallaahu subhaanal qawiyyul `aziiz
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha kuat lagi maha perkasa
لااله الا الله سبحن الحي الذي لا يموت
Laa ilaaha illallaahu subhaanal khayyil ladzii laa yamuut
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang hidup lagi tidak mati
لااله الا الله سبحن العلام الغيوب
Laa ilaaha illallaahu subhaanal `allaamil ghuyuub
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha mengetahui semua yang ghaib
لااله الا الله سبحن الستار العيب
Laa ilaaha illallaahu subhaanas sattaaril `uyuub
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha menutupi semua cacat (aib)
لااله الا الله سبحن ذى الغفران المستعان
Laa ilaaha illallaahu subhaana dzil ghufraanil musta`aan
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang mempunyai ampunan lagi dimintai pertolongan
لااله الا الله سبحن رب العالمين
Laa ilaaha illallaahu subhaana rabbil `aalamiin
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan semesta alam
لااله الا الله سبحن الرحمن الستار
Laa ilaaha illallaahu subhaanar rahmaanis sattaar
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha pemurah lagi maha menutupi
لااله الا الله سبحن الرحيم الغفار
Laa ilaaha illallaahu subhaanar rahiimil ghaffaar
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha penyayang lai maha pengampun
لااله الا الله سبحن العزيز الوهاب
Laa ilaaha illallaahu subhaanal `aziizil wahhab
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha perkasa lagi maha pemberi karunia
لااله الا الله سبحن القادر المقتدر
Laa ilaaha illallaahu subhaanal qaadiril muqtadir
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha kuasa lagi memberi kekuasaan
لااله الا الله سبحن ذى الغفران الحليم
Laa ilaaha illallaahu subhaanadzil ghufraanil haliim
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang memiliki ampunan lagi maha penyantun
لااله الا الله سبحن الملك الملك
Laa ilaaha illallaahu subhaanal malikil mulki
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang memiliki semua kerajaan
لااله الا الله سبحن البارئ المصور
Laa ilaaha illallaahu subhaanal baari-il mushawwir
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang menciptakan lagi memberi bentuk
لااله الا الله سبحن العزيز الجبار
Laa ilaaha illallaahu subhaanal `aziizil jabbaar
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha perkasa lagi maha kuasa
لااله الا الله سبحن الجبار المتكبر
Laa ilaaha illallaahu subhaanal jabbaari mutakabbir
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha kuasa lagi maha agung
لااله الا الله سبحن الله عما يصفون
Laa ilaaha illallaahu subhaanallaahi `amma yashifuun
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci allah dari apa yang digambarkan oleh mereka (orang orang musyrik)
لااله الا الله سبحن القدوس السبوح
Laa ilaaha illallaahu subhaanal qudduusis subuuh
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan dalan dzat dan sifat nya
لااله الا الله سبحن رب املئكة والروح
Laa ilaaha illallaahu subhaana rabbil malaa-ikati warruuh
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan para malaikat dan ruh
لااله الا الله سبحن ذى الا لاء والنعماء
Laa ilaaha illallaahu subhaana dzil aalaa-I wan na`maa
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang mempunyai tanda tanda kebesaran dan nikmat
لااله الا الله سبحن الملك المقصود
Laa ilaaha illallaahu subhaanal malikil maqshuud
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci raja yang menjadi tujuan
لااله الا الله سبحن الحنان المنان
Laa ilaaha illallaahu subhaanal hannaanil mannaan
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, maha suci Tuhan yang maha pengasih lagi maha pemberi anugerah
لااله الا الله سبحن ادم صفي الله
Laa ilaaha illallaahu subhaana Aadamu shafiyyullaah
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, adam pilihan allah
لااله الا الله سبحن نوح نجي الله
Laa ilaaha illallaahu subhaana Nuuhu najiyyullaah
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, nuh orang yang diselamatkan oleh allah
لااله الا الله سبحن ابراهيم خليل الله
Laa ilaaha illallaahu subhaana Ibraahiimu khaliilullaah
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, ibrahim kekasih allah
لااله الا الله سبحن اسمعيل ذبيح الله
Laa ilaaha illallaahu subhaana Ismaa`iilu dzabiihullaah
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, ismail yang disembelih allah
لااله الا الله سبحن موسى كليم الله
Laa ilaaha illallaahu subhaana Muusaa kalimullaah
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, musa orang yang diajak berbicara oleh allah
لااله الا الله سبحن داود خليفة الله
Laa ilaaha illallaahu subhaana Daawuudu khaaliifatullaah
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, daud khalifah yang diangkat oleh allah
لااله الا الله سبحن عيسى روح الله
Laa ilaaha illallaahu subhaana `Iisaa ruuhullaah
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, ‘isa adalah ruh ciptaan allah
لااله الا الله محمد رسو ل الله
Laa ilaaha illallaah, Muhammadur rasuulullaah
Tiada Tuhan yang berhak disembah selain allah, muhammad utusan allah
اللهم ارحمنا ببركة توراة موسى وانجيل عيسى وزبورداود وفرقان محمد رسو ل الله صلى الله عليه وسلم برحمتك ياارحم الراحمين
Allahummar hamnaa bibarakati Tauraati Muusaa wainjiili `iisaa wazabuuri daawuuda wafurqaani muhammadir rasuulillaahi shallallaahu `alaihi wasallama birahmatika yaa arhanar raahimiiin
ya allah, rahmatilah kami berkat taurat musa, injil isa, zabur daud dan al qur’an muhammad Saw utusan allah, dengan rahmatmu wahai yang mah penyayang diantara para
penyayang
والحمد لله رب العالمين
Wal hamdu lillaahi rabbil `aalamiin
Dan segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam

DO'A KANZUL ARASY

{01} Bismillaahir Rohmaanir Rohiim.

{02} Laa-ilaaha-illallohu Subhaana Malikil Qudduus.

{03} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal ‘Aziizil Jabbaar.

{04} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanar Rouufir Rohiim.

{05} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Ghofuurir Rohiim.

{06} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Kariimil Hakiim.

{07} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Qowiyyil Wafiy.

{08} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Lathiifil Khobiir.

{09} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanash Shomadil Ma’buud.

{10} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Ghofuuril Waduud.

{11} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Wakiilil Kafiil.

{12} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanar Roqiibil Hafiizh.

{13} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanad Daa-imil Qoo-imi.

{14} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Muhyil Mumiit.

{15} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Hayyil Qayyuum.

{16} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Khooliqil Baari-i.

{17} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal ‘Aliyyil ‘Azhiim.

{18} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Waahidil Ahadi.

{19} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Mu-minil Muhaimini.

{20} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Habiibisy Syahiid.

{21} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Haliimil Kariim.

{22} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Awwalil Qodiim.

{23} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Awwalil Aakhir.

{24} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanazh Zhoohiril Baathini.

{25} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Kabiiril Muta’aal.

{26} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Qoodhil Haajaat.

{27} Laa-ilaaha-illallohu Subhaana Robbil ‘Arsyil ‘Azhiim.

{28} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanar Rohmaanir Rohiim.

{29} Laa-ilaaha-illallohu Subhaana Robbiyal A’laa.

{30} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Burhaaniis Sulthoon.

{31} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanas Samii’il Bashiir.

{32} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Waahidil Qohhaar.

{33} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal ‘Aliimil Hakiim.

{34} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanas Sattaaril Ghoffaar.

{35} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanar Rohmaanid Dayyaan.

{36} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Kabiiril Akbar.

{37} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal ‘Aliimil ‘Allaam.

{38} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanasy Syaafil Kaafii.

{39} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal ‘Azhiimil Baaqii.

{40} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanash Shomadil Ahadi.

{41} Laa-ilaaha-illallohu Subhaana Robbil Ardhi Was-samawaat.

{42} Laa-ilaaha-illallohu Subhaana Khooliqil Makhluuqoot.

{43} Laa-ilaaha-illallohu Subhaana Man Kholaqol Laila Wan Nahaar.

{44} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Khooliqir Rozzaaq.

{45} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Fattaahil ‘Aliim.

{46} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal ‘Aziizil Ghoniyyi.

{47} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Ghofuurisy Syakuur.

{48} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal ‘Azhiimil ‘Aliim.

{49} Laa-ilaaha-illallohu Subhaana Dzil Mulki Wal Malakut.

{50} Laa-ilaaha-illallohu Subhaana Dzil ‘Izzati Wal ‘Azhomah.

{51} Laa-ilaaha-illallohu Subhaana Dzil Haibati Wal Qudroh.

{52} Laa-ilaaha-illallohu Subhaana Dzil Kibriyaa-i Wal Jabaruut.

{53} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanas Sattaaril ‘Azhiim.

{54} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal ‘Aalimil Ghoib.

{55} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Hamiidil Majiid.

{56} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Hakiimil Qodiim.

{57} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Qoodiris Sattar.

{58} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanas Samii’il 'Aliim.

{59} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Ghoniyyil ‘Azhiim.

{60} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal ‘Allaamis Salaam.

{61} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Malikin Nashiir.

{62} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Ghoniyyir Rohmaan.

{63} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Qoriibil Hasanaat.

{64} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Waliyyil Hasanaat.

{65} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanash Shobuuris Sattaar.

{66} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Khooliqin Nuur.

{67} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Ghoniyyil Mu’jiz.

{68} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Faadhilisy Syakuur.

{69} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Ghoniyyil Qodiim.

{70} Laa-ilaaha-illallohu Subhaana Dzil Jalaalil Mubin.

{71} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Khoolishil Mukhlish.

{72} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanash Shoodiqil Wa’di.

{73} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Haqqil Mubiin.

{74} Laa-ilaaha-illallohu Subhaana Dzil Quwwatil Matiin.

{75} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Qowiyyil ‘Aziiz.

{76} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Hayyil Ladzii Laa Yamuut.

{77} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal ‘Allamil Ghuyuub.

{78} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanas Sattaaril ‘Uyuub.

{79} Laa-ilaaha-illallohu Subhaana Dzil Ghufroonil Musta’aan.

{80} Laa-ilaaha-illallahu Subhaana Robbil ‘Alamiin.

{81} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanar Rohmaanis Sattaar.

{82} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanar Rohiimil Ghoffaar.

{83} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal ‘Aziizil Wahhab.

{84} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Qoodiril Muqtadir.

{85} Laa-ilaaha-illallohu Subhaana Dzil Ghufroonil Haliim.

{86} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Malikil Mulki.

{87} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Baari-il Jabbaar.

{88} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Jabbaaril Mutakabbir.

{89} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanalloohi ‘Ammaa Yashifuun.

{90} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Qudduusis Subbuuh.

{91} Laa-ilaaha-illallohu Subhaana Robbil Malaa-ikati Warruuh.

{92} Laa-ilaaha illallohu Subhaana Dzil Aalaa-i Wan Na’maa.

{93} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Malikil Maqshuud.

{94} Laa-ilaaha-illallohu Subhaanal Hannaanil Mannaan.

{95} Laa-ilaaha-illallohu Aadamu Shofiyyulloh.

{96} Laa-ilaaha-illallohu Nuuhu Najiyyulloh.

{97} Laa-ilaaha-illallohu Ibraahiimu Kholilulloh.

{98} Laa-ilaaha-illallohu Ismaa’iilu Dzabiihulloh.

{99} Laa-ilaaha-illallohu Muusaa Kaliimulloh.

{100} Laa-ilaaha-illallohu Daawuudu Kholiifatulloh.

{101} Laa-ilaaha-illallohu ‘Iisaa Ruuhulloh.

{102} Laa-ilaaha-illallohu Muhammadur Rosuululloh.

{103} Allohummar hamnaa bibarokati tauraati Muusaa, wa injiili ‘Iisaa wazabuuri Daawuuda wafurqooni Muhammadir Rosuulillahi Shollollohu ‘Alaihi Wasallama birahmatika yaa arhamar roohimiin.

{104} Wal-hamdu-lillahi Robbil ‘Aalamiin.

Syaikh Junaid

Syekh Junaid Al-Baghdadi adalah seorang ulama sufi dan wali Allah yang paling menonjol namanya di kalangan ahli-ahli sufi. Tahun kelahiran Imam Junaid tidak dapat dipastikan. Tidak banyak dapat ditemui tahun kelahiran beliau pada biografi lainnya. Beliau adalah orang yang terawal menyusun dan membahas tentang ilmu tasawuf dengan ijtihadnya. Banyak kitab-kitab yang menerangkan tentang ilmu tasawuf berdasarkan kepada ijtihad Imam Junaid Al-Baghdadi

Imam Junaid adalah seorang ahli niaga yg kaya raya. Beliau memiliki sebuah gedung tempat beliau berdagang di kota Baghdad yang ramai pelanggannya. Sebagai seorang guru sufi, beliau tidaklah disibukkan dengan mengurusi dagangannya sebagaimana para pedagang lain yang kaya raya di Baghdad.

Waktu berdagangnya sering cuma sebentar saja karena lebih mengutamakan pengajian murid-muridnya yang haus akan ilmu pengetahuan.

Setiap malam beliau berada di masjid besar Baghdad untuk menyampaikan kuliahnya. Banyak penduduk Baghdad datang ke masjid untuk mendengar kuliahnya sehingga penuh sesak.

Imam Junaid hidup dalam keadaan zuhud. Beliau ridha dan bersyukur kepada Allah SWT dengan segala nikmat yang dikaruniakan kepadanya. Beliau tidak pernah berangan-angan untuk mencari kekayaan duniawi dari sumber pekerjaannya sebagai pedagang.

Beliau selalu membagi-bagikan hasil dagangannya kepada golongan fakir miskin, peminta dan orang-orang tua yang lemah.

Bertasawuf Ikut Sunnah Rasulullah saw, begitulah fatwa beliau.

Imam Junaid seorang yang berpegang kuat kepada al-Quran dan as-Sunnah. Beliau sentiasa merujuk kepada al-Quran dan sunnah Rasulullah saw dalam setiap pengajiannya.

Beliau pernah berkata:

“Setiap jalan tertutup, kecuali bagi mereka yang sentiasa mengikuti perjalanan Rasulullah saw. Siapa yang tidak menghafal al-Quran, tidak menulis hadis-hadis, tidak boleh dijadikan guru dalam bidang tasawuf ini.”

Kelebihan dan Karamah

Imam Junaid mempunyai beberapa kelebihan dan karamah. Di antaranya ialah pengaruhnya yg kuat setiap kali menyampaikan kuliahnya. Kehadiran murid-muridnya di masjid, bukan saja terdiri dari orang-orang biasa malah semua golongan menyukainya.

Masjid-masjid sering dipenuhi oleh ahli-ahli falsafah, ahli kalam, ahli Fiqih, ahli politik dan sebagainya. Namun begitu, beliau tidak pernah angkuh dan bangga diri dengan kelebihan tersebut.

Diuji Dengan Seorang Wanita Cantik

Setiap insan yang ingin mencapai keridhaan Allah pastinya akan menerima ujian dan cobaan. Imam Junaid menerima ujian dari beberapa orang musuhnya setelah pengaruhnya meluas. Mereka telah membuat fitnah untuk menjatuhkan citra Imam Junaid.

Musuh-musuhnya telah bekerja keras menghasut khalifah di masa itu agar membenci Imam Junaid. Namun usaha mereka untuk menjatuhkan kemasyhuran Imam Junaid tidak berhasil.

Musuh-musuhnya berusaha berbuat sesuatu yang bisa memalukan Imam Junaid. Pada suatu hari, mereka menyuruh seorang wanita cantik untuk memikat Imam Junaid. Wanita itu pun mendekati Imam Junaid yang sedang tekun beribadat. Ia mengajak Imam Junaid agar melakukan perbuatan terkutuk.

Namun wanita cantik itu hanya dikecewakan oleh Imam Junaid yang sedikitpun tidak mengangkat kepalanya. Imam Junaid meminta pertolongan dari Allah agar terhindar daripada godaan wanita itu. Beliau tidak suka ibadahnya diganggu oleh siapapun. Beliau melepaskan satu hembusan nafasnya ke wajah wanita itu sambil membaca kalimah Lailahailallah. Dengan takdir Tuhan, wanita cantik itu rebah ke bumi dan mati.

Khalifah yang mendapat berita kematian wanita itu akhirnya marah kepada Imam Junaid karena menganggapnya sebagai suatu perbuatan yang melanggar hukum.

Lalu khalifah memanggil Imam Junaid untuk memberikan penjelasan di atas perbuatannya. “Mengapa engkau telah membunuh wanita ini?” tanya khalifah.

“Saya bukan pembunuhnya. Bagaimana pula dengan keadaan tuan yang diamanahkan sebagai pemimpin untuk melindungi kami, tetapi tuan berusaha untuk meruntuhkan amalan yang telah kami lakukan selama 40 tahun,” jawab Imam Junaid.

Wafatnya

Akhirnya kekasih Allah itu telah menyahut panggilan Ilahi pada 297 Hijrah. Imam Junaid telah wafat di sisi As-Syibli, salah satu dari muridnya.

Ketika sahabat-sahabatnya hendak mengajar kalimat tauhid, tiba-tiba Imam Junaid membuka matanya dan berkata, “Demi Allah, aku tidak pernah melupakan kalimat itu sejak lidahku pandai berkata-kata.”

PEMIKIRAN TASAWUF AL-JUNAYD AL-BAGHDADI

Pendahuluan

Tasawuf merupakan ungkapan pengalaman keagamaan yang bersifat subjektif dari seseorang dalam menanggapi mendekatkan diri kepada Allah dengan menitikberatkan pada aspek pemikiran dan perasaan. Bahkan tasawuf banyak juga menyinggung akan penyatuan diri dengan Tuhan serta menjalankan konsep zuhud di dunia. Akan tetapi Secara umum dapat dikatakan bahwa tasawuf itu merupakan usaha akal manusia untuk memahami realitas dan akan merasa senang manakala dapat sampai kepada Allah SWT.[1]

Artinya, orang yang melakukan tasawuf akan mengalami ketenangan pada dirinya. Karena hal itu telah dijamin oleh Allah didalam al-Qur’an bahwasanya ketika mengingat Allah. Maka ia akan mengalami ketenangan dalam hatinya. Apalagi didalam Tasawuf terdapat ajaran-ajaran yang menuntut agar ia selalu ingat kepada Allah, agar ia bisa menyatu denganNya.

Dalam aliran taswuf, Banyak aliran-aliran tasawuf didalam Islam yang antara satu dan lainnya tidak sama dalam titik tekannya, yang kadangkala membuat para pengikutnya saling mengklim bahwa ajarannyalah yang benar. Sehingga dengan demikian, dalam makalah ini akan membahas mengenai tasawuf Al-Junayd al-Baghdadi. Yang corak pemikiran tasawufnya tidak terlepas dari al-Qur’an dan Hadis serta adanya hubungan antara ma’rifat dan syariat, dalam artian keseimbangan keduannya sangatlah penting dalam ranah tasawuf itu sendiri agar sampai pada bagaimana bisa bersama Allah SWT.

A. Biografi Al-Junayd al-Baghdadi

Abu AI-Qasim Al-Junayd bin Muhammad Al-Junayd AI-Khazzaz Al-Qawariri, lahir sekitar tahun 210 H di Baghdad, Iraq, la berasal dari keluarga Nihawand, keluarga pedagang di Persia, yang kemudian pindah ke Iraq. Ayahnya, Muhammad ibn Al-Junayd. Ia adalah murid dari Sirri al-Saqati dan Haris al-Muhasibi.[1]

Al-Junayd pertama kali memperoleh didikan agama dari pamannya (saudara ibunya), yang bernama Sari Al-Saqati, seorang pedagang rempah-rempah yang sehari-harinya berkeliling menjajakan dagangannya di kota Baghdad. Pamannya ini dikenal juga sebagai seorang sufi yang tawadhu dan luas ilmunya. Berkat kesungguhan dan kecerdasan Al-Junayd, seluruh pelajaran agama yang diberikan pamannya mampu diserapnya dengan baik. Dan ia meninggal tahun 297 H / 298 M.[2] dan dianggap sebagai perintis dari tasawuf yang bercorak ortodoks.

B. Pengertian tasawuf meneurut Junayd al-Baghdadi dan tokoh lainnya

Mengenai penegertian tasawuf, Al-Junayd al-Baghdadi mengatakan bahwasanya tasawuf ialah bahwa engkau bersama Allah tanpa penghubung.[3] Sementara menurut Basyuni mendefinisikan tasawuf ialah kesadaran murni yang mengarahkan jiwa kepada amal dan perbuatan yang sungguh-sungguh, menjauhkan diri dari kehidupan dunia dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah untuk mendapatkan perasaan berhubungan erat dengan-Nya.[4]

Akan tetapi Al-Junayd al-Baghdadi, lebih memperinci lagi. Ia membagi definisi tasawuf ke dalam empat bagian, yaitu:[5]

1. Tasawuf adalah Mengenal Allah, sehingga hubungan antara kita dengan-Nya tiada perantara. 2. Tasawuf adalah Melakukan semua akhlak yang baik menurut sunah rasul dan meninggalkan akhlak yang buruk. 3. Tasawuf adalah Melepaskan hawa nafsu menurut kehendak Allah. 4. Tasawuf adalah Merasa tiada memiliki apapun, juga tidak di miliki oleh sesiapa pun kecuali Allah SWT.

Sehingga dari definisi-definisi taswuf diatas, dapat ditarik kesimpulan bahwasanya tasawuf ialah upaya untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT, dengan jalan menyucikan diri dari segala sesutu yang dapat mencegah untuk dekat kepadaNya. Baik yang berupa perintah maupun yang dilarang oleh Allah SWT.

C. Pemikiran dan Ciri Tasawuf Al-Junayd al-Baghdadi

Sebelum ajaran tasawuf Al-Junayd al-Baghdadi, terdapat Pandangan-pandangan para sufi cukup radikal, memancing para yuris (fukaha) atau ahli fikih untuk mengambil sikap. Sehingga muncul pertentangan antara para pengikut tasawuf dan ahli fikih. Ahli fikih memandang pelaku tasawuf sebagai orang-orang zindik, yang mengaku Islam tapi tidak pernah menjalankan syariatnya. Hal ini karena, banyak pelaku tasawuf yang secara lahir meninggalkan tuntunan-tuntunan syari’at. Sebaliknya, tokoh zuhud-tasawuf memandang tokoh-tokoh fikih sebagai orang-orang yang hanya memperhatikan legalitas suatu persoalan, banyak penyelewengan dilakukan untuk mendapatkan hal-hal yang sebenarnya dilarang.

Dari adanya hal itu, Al-Junayd al-Baghdadi memberikan penegasan lebih lanjut akan pentingnya amalan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Menurut al-Junayd, tasawuf adalah pengabdian kepada Allah dengan penuh kesucian. Oleh karena itu, barang siapa yang membersihkan diri dari segala sesuatu selain Allah, maka ia adalah sufi.

Karena penekanan pada aspek amaliah inilah, maka tasawuf Al-Junayd al-Baghdadi terkesan berusaha menciptakan keseimbangan antara syari’at dan hakikat. Ini merupakan kecenderungan yang berbeda sama sekali dengan tasawuf yang berorientasi pada pemikiran atau falsafah. syari’at yang tidak diperkuat dengan hakikat akan tertolak, demikian pula hakikat yang tidak diperkuat dengan syari’at juga akan tertolak. Syari’at datang dengan taklif kepada makhluk sedangkan hakikat muncul dari pengembaraan kepada yang Haq (Allah).[6] Hal itu berarti kedekatan kepada Allah dapat dicapai manakala orang telah melaksanakan amaliah lahiriah berupa syari’at dan kemudian dilanjutkan dengan amaliah batiniah berupa hakikat.

Al-Junayd dikenal pemikirannya beraliran salaf. la tidak bersikap radikal dalam menghadapi setiap persoalan. la lebih berkonsentrasi pada ajaran tasawufnya yang bersandarkan pada Al Quran dan Hadis.

Hal itu dapat dilihat pada pemikirannya yang disesuaikan dengan firman Allah:

Artinya: “Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah engkau lupakan bagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, dan janganlah engkau berbuat kerusakan di bumk Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.” (Surah AI-Qashash : 77).[7]

Dimana, pada umumnya orang memahami Zuhud sebagai sikap hidup para sufi yang meninggalkan kebahagiaan duniawi. Mereka membekali diri untuk mengejar kehidupan dan kebahagiaan akhirat semata, seolah tidak peduli dengan urusan duniawi atau urusan orang lain di sekitarnya. Jangankan urusan duniawi orang lain, untuk kebutuhan hidupnya sendiri pun terkadang ia tidak terlalu peduli.

Karena diakuiatau tidak bahwasanya Tasawuf sebenarnya telah ada sejak Rasulullah, akan tetapi Rasulullah tidak secara langsung meneyebutkannya dengan tasawuf secara gamlang. Hal itu dapat terlihat dari pola hidup serta tata cara beliau dalam segala bentuk hidupnya yang menampilkan dengan penuh kesederhanaan. Namun pada perkembangan selanjutnya tasawwuf mengalami kemajuan yang dikembangkan oleh masing-masing tokoh tasawuf dengan model masing-masing.

Begituhalnya mengenai masalah hulul dan ittihad yang tetap melandasinya dengan apa yang terdapat didalam ajaran al-Qur’an dan hadis. Artinya tasawuf Junaid al-Baghdady ini tetap memandang bahwa pentingnya syariat demi mencapai akhirat. Dimana, ajaran tasawuf al-Junaid ini sama dengan ajaran tasawuf Al-Muhibbi yang memberi tekanan besar pada disiplin diri atau lebih sepesifik pada disiplin kalbu. Ia memperjelas antara orientasi ukrawi dan moralitas.[8]

Dari ajaran tasawuf Al-Junayd al-Baghdadi ini sangat jelas bahwasanya, orang sufi itu tetap diwajibkan menjalankan syari’at untuk mencapai kehadirat Ilahi Rabbi. Tanpa menjalankan syari’at, seseorang tidak akan sampai kepada Allah SWT.

D. Pandngan Al-Junayd al-Baghdadi terhadap zuhud

Pada umumnya orang memahami Zuhud sebagai sikap hidup para sufi yang meninggalkan kebahagiaan duniawi. Mereka membekali diri untuk mengejar kehidupan dan kebahagiaan akhirat semata, seolah tidak peduli dengan urusan duniawi atau urusan orang lain di sekitarnya. Jangankan urusan duniawi orang lain, untuk kebutuhan hidupnya sendiri pun terkadang ia tidak terlalu peduli.

Pemahaman seperti itu jelas kurang tepat. Sebab banyak sufi tidak mengartikan zuhud seperti itu. Menurut Al-Junayd al-Baghdadi (210-298 H), misalnya, justru sangat tidak menyukai sikap zuhud demikian. Menurut dia, zuhud model itu hanya akan membawa orang, termasuk sufi, pada kondisi yang tidak menggembirakan. Padahal konsep Zuhud adalah dimana kita tetap memiliki harta, namun tidak terlalu mencintainya. Hal ini seperti yang dikatakan Husyain Assabuni bahwa tidak ada zuhud itu meninggalkan harta, akan tetapi bagaimana menggantinya dengan jalan rasa takut didalam hati dan tidak thama’.[9]

Aplikasi zuhud, menurut Al-Junayd al-Baghdadi, bukanlah meninggalkan kehidupan dunia sama sekali, melainkan tidak terlalu mementingkan kehidupan duniawi belaka. Jadi, setiap Muslim termasuk juga para sufi, tetap berkewajiban untuk mencari nafkah bagi penghidupan dunianya, untuk diri dan keluarganya. Letak zuhudnya adalah, bila ia memperoleh rezeki yang lebih dari cukup. ia tidak merasa berat memberi kepada mereka yang lebih memerlukannya.

Berdasarkan pemahaman dan penghayatan Junayd al-Baghdadi tentang zuhud ini, maka tidak berlebihan kalau kemudian ia disebut sebagai “Sufi yang moderat”. Kemoderatan Junayd al-Baghdadi dalam bertasawuf jelas terlihat ketika ia bicara soal zuliud misalnya. Karena. zuhud merupakan pangkal atau dasar dari segala ajaran yang terkandung dalam sufisme yang diyakini oleh setiap sufi. Untuk menjadi sufi, setiap orang harus terlebih dulu menjalani zuhud atau menjadi zahid. Untuk menjadi zahid, seorang sufi harus melepaskan kesenangannya pada benda-benda yang selama ini telah memberinya kenikmatan duniawi. Sebab kesenangan kepada duniawi diyakini sebagai pangkal segala bencana. Sedangkan bencana yang paling besar bagi setiap sufi adalah ketika mereka tidak dapat mendekati dan bersatu dengan Tuhan.

Menurut Junayd al-Baghdadi, setiap Muslim, termasuk juga para sufi, seharusnya mengikuti jejak Rasulullah saw, yaitu menjalani kehidupan ini seperti manusia biasa, menikah, berdagang, berpakaian yang pantas. tapi juga dermawan, la tidak suka dengan sifat manusia yang apatis.

Kata Al-Junyad, “Seorang sufi tidak seharusnya hanya berdiam diri di masjid dan berzikir saja tanpa bekerja untuk nafkahnya. Sehingga untuk menunjang kehidupannya orang tersebut menggantungkan diri hanya pada pemberian orang lain. Sifat-sifat seperti itu sangatlah tercela. Karena sekali pun ia sufi, ia harus tetap bekerja keras untuk menopang kehidupannya sehari-hari. Dimana jika sudah mendapat nafkah, diharapkan mau membelanjakannya di jalan Allah SWT.”[10]

Konsep taswuf Al-Junyad sperti itu dapat diterapkan pada keadaan zaman sekarang ini, karena pada kehidupan modern kali ini tidak mungkin seseorang melakukan zuhud yang meninggalkan kehidupan dunia secra total karena masih banyaknya tanggung jawab yang harus di pikilnya serta diperlukan adanya interaksi dengan banyak orang serta urusan dunia yang lain. Maka dengan demikian konsep zuhud yang ditawarkan Al-Junyad yang sangat cocok dengan tantangan zaman kali ini.

Selain itu, meski Al-Junayd seorang sufi, ia tidak melulu membicarakan soal tasawuf saja, tetapi juga berbagai masalah lain yang berhubungan dengan kemaslahatan umat Islam. Inilah juga yang membuat Al-Junayd agak berbeda dengan para sufi pada umumnya.

Misalnya. Al-Junayd sangat peduli terhadap berbagai penyakit yang timbul di masyarakat. Menurut dia, di dalam masyarakat lebih banyak ditemukan orang yang sakit jiwa ketimbang mereka yang sakit jasmani. Itu lantaran jiwa lebih sensitif dan lebih rapuh ketimbang fisik, sehingga jiwa lebih mudah menderita. Lebih lanjut, penyakit jiwa ini lebih merusak jika dibandingkan dengan penyakit fisik. Sebab penyakit tersebut lebih mudah menggerogoti jiwa dan moral manusia. Sedangkan jika jiwa seorang sudah rusak, maka dengan mudah ia akan terseret pada berbagai perbuatan yang menyalahi ajaran agama, yang lebih jauh akan menggiringnya masuk ke dalam neraka.[11]

E. Al-Baghdadi dalam hal Ittihad dan Hulul

Berbicara Ittihad yang dikembangkan oleh al-Busthami dan Hulul yang dipopulerkan oleh al-Hallaj atau konsep cinta dan menyatu dengan Allah sangatlah menarik dalam taswwuf. Sehingga, Radikalisme dan liberalisme tasawuf dapat kita amati dalam fenomena ittihad dan hulul tersebut, yang keduanya memiliki kesamaan dalam menafikan realitas konkret manusia.

Keliaran pemikiran semacam itu dalam pandangan Junayd al-Baghdadi, tidaklah benar. Baginya, dunia tasawuf harus tetap berpijak pada realitas konkret manusia. Pencapaian tertinggi dalam dunia tasawuf hanyalah sampai level mahabbah dan ma’rifah. Dengan demikian eksistensi konkret hamba (ubudiah) tetap terpisah dari eksistensi tuhan (uluhiah). Menurut Al Junaid, syariat tetaplah penting dalam menuju mahabbah dan ma’rifah.[12]

Kendati demikian, dari pemahan itu, manusia menurut Al-Junyad bisa mendekati bahkan bersatu dengan Tuhan melalui tasawuf. Dan untuk mencapai kebersatuan itu, orang harus mampu memisahkan ruhnya dari semua sifat kemakhlukan yang melekat pada dirinya. Walau begitu, kata Al-Junayd, sufisme adalah suatu sifat (keadaan) yang di dalamnya terdapat kehidupan manusia. Artinya, esensinya memang merupakan sifat Tuhan, Tapi gambaran formalnya (lahirnya) adalah sifat manusia.

Di sinilah Junayd al-Baghdadi ingin menegaskan bahwa sesungguhnya diri manusia telah dihiasi dengan sifat Tuhan, Sehingga, kondisi tingkat tertinggi dari suatu pengalaman sufistik yang dicapai seorang sufi pada persatuannya dengan Tuhan, juga dapat dilukiskan. Pada tingkat ini seorang sufi akan kehilangan kesadarannya, la tidak lagi merasa memiliki hubungan dengan lingkungannya. Seluruh perhatiannya hanya tertuju buat Tuhan dengan kehilangan kesadarannya akan keduniaan, maka ia otomatis sedang berada dengan Tuhan.

Pada tingkat yang demikian. seorang sufi merasakan tidak ada lagi jarak antara dirinya dengan Tuhan. Karena sifat-sifat yang ada pada dirinya semuanya sudah digantikan dengan sifat Tuhan. Segala kehendak pribadi manusia lenyap, digantikan dengan kehendakNya.

Ketika Al-Junayd al-Baghdadi ditanya mengenai al-Haaq yang dilontarkan pada diri al-Hallaj. Ia tidak mengartikan hal itu langsung kepada arti Allah SWT, Tetapi ia mengartikan al-Haqq itu merupakan lawan dari al-Bathil. Al-Hallaj dibunuh dijalan yang benar.[13] Artinya, kata al-Haqq yang dikatakan oleh al-Hallaj tersebut menandakan bahwa ia adalah sesuatu yang benar bukanlah Allah SWT. Terlepas dari itu, dapat kita lacak apakah pernyataan al-Hallaj itu ada latar belakang dari apa yang dikatakan. Karna pada saat itu terdapat suatu kekuasan yang besar yang mungkin kebijakannya lepas dari ajaran agama, yang mendorong dirinya berkata demikian.

Al-Junayd al-Baghdadi bahkan berkata, bahwa yang mengetahui Allah hanyalah Allah sendiri. Demikian pula dengan orang yang dicintai Allah (Nabi Muhammad) yang telah dibukakan tabir 70.000 tabir hijab, hanya tinggal satu hijab antara ia dengan-Nya.[14] Hal itu dapat kita pahami dalam perjalanan Rasulullah saat kejadian Mi’raj. Begitu halnya dengan Nabi-Nabi lain disaat ia berhadapan dengan Allah, beliau tidak mampu melihat secara langsung. Apalagi manusia biasa yang derajatnya jauh dari Derajat kenabian itu sendiri.

Bahakan Al-Junayd al-Baghdadi memperlihatkan sikap cukup keras terhadap orang yang mengabaikan syari’at. Ketika diceritakan kepadnya tentang orang yang telah mencapai ma’rifat, kemudian ia dibebaskan oleh Allah dari amal ibadah. Ia justru berkata bahwa orang tersebut sebenarnya berada dalam lumuran dosa dan mereka lebih berbahya dari pada pencuri serta pembuat keonaran.[15]

Dalam hal ini, Al-Junayd al-Baghdadi ingin menegaskan bahwasanya walaupun orang telah menyatu dengan Allah SWT. Baginya tetap dikenakan kewajiban melaksankan aturan-aturan syari’at, yang menandakan bahwa Manusia tetaplah manusia yang tidak akan berupah posisinya menjadi Allah SWT. walaupun ia sedang merasa dalam keadaan Ittihat ataupun Hulul itu sendiri.

Maka dengan demikian, untuk mencapai persatuan kepada Tuhan, menurut Al-Junayd al-Baghdadi. manusia harus menyucikan batin, mengendalikan nafsu, dan rnembersihkan hati dari segala sifat-sifat kemakhlukan. Setelah kebersatuan dengan Tuhan itu tercapai, seorang sufi kembali tersadar. Dan selanjutnya harus mengajak umat dan membimbingnya ke jalan yang diyakininya. Maksud dari apa yang ditawarkan Al-Junyad ini, diharapkan agar oaring yang bertaswuf harus seimbang antara urusan dunia dan ahirat serta bagaimana didalam perakteknya adanya keterkaitan antara syariat dan hakekat itu sendiri.

F. Kesimpulan

Dari uaraian pemikiran tasawuf Al-Junayd al-Baghdadi diatas dapat disimpulkan bahwa:

1. Nama lengkap al-Baghdadi ialah Abu AI-Qasim Al-Junayd bin Muhammad Al-Junayd AI-Khazzaz Al-Qawariri, lahir sekitar tahun 210 H di Baghdad, Iraq, la berasal dari keluarga Nihawand, keluarga pedagang di Persia, yang kemudian pindah ke Iraq. Ayahnya, Muhammad ibn Al-Junayd. Ia adalah murid dari Sirri al-Saqati dan Haris al-Muhasibi. 

2. Sementara penegrtian tasawuf menurut Al-Junayd al-Baghdadi adalah Tasawuf adalah Mengenal Allah, sehingga hubungan antara kita dengan-Nya tiada perantara. Ajarannya dengan melakukan semua akhlak yang baik menurut sunah rasul dan meninggalkan akhlak yang buruk dan melepaskan hawa nafsu menurut kehendak Allah serta Merasa tiada memiliki apapun, juga tidak di miliki oleh sesiapa pun kecuali Allah SWT. 

3. Adapun ciri tasawuf Al-Junayd al-Baghdadi yaitu adanya keterkaitan antara syari’at dan hakekat yang dilandasi dengan ajaran-ajaran dari al-Qur’an dan Hadis. 

4. Aplikasi zuhud, menurut Al-Junayd al-Baghdadi, bukanlah meninggalkan kehidupan dunia sama sekali, melainkan tidak terlalu mementingkan kehidupan duniawi belaka. 

5. Konsep Ittihad dan Hulul yang menampakkan bahwa sufi seakan derajatnya sama dengan Allah menurut Junayd al-Baghdadi tidaklah benar. Baginya, dunia tasawuf harus tetap berpijak pada realitas konkret manusia. Pencapaian tertinggi dalam dunia tasawuf hanyalah sampai level mahabbah dan ma’rifah. Dengan demikian eksistensi konkret hamba (ubudiah) tetap terpisah dari eksistensi tuhan (uluhiah).

Dari apa yang ditawarkan Al-Junyad mengenai tasawufnya, tentu sesuai dengan ajaran Rasulullah dan tentunya diharapkan mampu menjawab persoalan bebrapa taswuf yang kadangkala jauh dari tuntunan syariat yang dianjurkan oleh Agama Islam.

abdkadiralhamid@2013

Kisah Nabi Musa

Nabi Musa AS merupakan Nabi yang dikirimkan Allah sebagai petunjuk bagi Bani Israil. Ia menyampaikan risalah dari Allah untuk kaumnya berupa kitab suci Taurat yang juga diimani oleh Umat Islam saat ini.

Semasa hidupnya Nabi Musa dan kaumnya harus menghadapi kezaliman dari Raja Firaun serta pengikutnya. Namun karena mukjizat dari Allah SWT  Nabi Musa AS berhasil membelah lautan dan menenggelamkan Firaun dan para pengikutnya.

Setelah semua yang dihadapi, Nabi Musa berdoa kepada Allah agar menampakkan diri diri-Nya.  Namun apa yang terjadi? Nabi Musa mengalami pengalaman yang begitu dasyat ketika Allah akan menampakkan diri. Seperti apa kondisi Nabi Musa saat akan melihat Rabbnya ini? Berikut ulasannya.

Hal ini diceritakan langsung oleh Allah SWT melalui ayat Alquran dalam surat   Al-A'raf. Ketika itu Nabi Musa meninggalkan kaumnya dan meminta saudaranya Nabi Harun AS untuk memimpin kaumnya.

Nabi Musa sendiri naik ke sebuah gunung yakni gunung Sinai (Thursina)  setelah menyempurnakan 40 malam dengan berpuasa dan beribadah di atas gunung tersebut.   Allah SWT pun berfirman dan menurunkan Taurat kepada beliau.

“Dan tatkala Musa datang untuk (munajat dengan Kami) pada waktu yang telah Kami tentukan dan Tuhannya telah berfirman (langsung) kepadanya, berkatalah Musa, ‘Ya Tuhanku, tampakkanlah (diri Engkau) kepadaku agar aku dapat melihat kepada Engkau…” (QS. Al-A’raf: 143)

Peristiwa ini tentu di luar nalar, pemandangan ini layaknya hubungan sebutir debu yang terbatas fana dengan Wujud zat sang maha pecinpta yang abadi tanpa perantara.  Kejadian ini tentu menjadi peristwa yang menakutkan dan membingungkan. Namun Musa mampu menerima kalimat-kalimat Allah dan membuatnya begitu rindu dan ingin melihat Tuhannya.

Kerinduan Nabi Musa AS kepada Allah SWT membuat Ia lupa akan siapa dirinya. Ia meminta sesuatu yang tidak seharusnya dilakukan manusia di muka bumi. Ia meminta dapat melakukan penglihatan yang teragung, permintaan yang didorong oleh desakan rindunya, dorongan harapannya, gejolak cintanya, dan keinginannya untuk menyaksikan Allah yang Maha Mulia. 

Namun dengan belas kasihNya, Allah SWT, Allah SWT menjelaskan bahwa Nabi Musa tidak akan dapat melihat Allah karena tidak akan mampu. Namun Allah menunjuk sebuah gunung dimana jika gunung tersebut masih berdiri kokoh ketika Allah menampakkan diri maka Nabi Musa bisa melihat sang pecipta ini. Allah SWT berfirman yang artinya:

“ Engkau sekali-kali tidak akan mampu melihatku, tetapi arahkanlah pandangan engkau ke gunung itu. Maka jika ia tetap pada tempatnya , niscaya engkau dapat melihatku...” (QS. Al-A’raf: 143).

Gunung tersebut tampak kokoh berdiri dan lebih kecil keterpengaruhannya dan responnya daripada manusia. Akan tetapi, apakah gerangan yang terjadi?

“Tatkala Tuhannya menampakkan diri kepada gunung itu, dijadikannya gunung itu hancur luluh…” (QS. Al-A’raf: 143).

Lantas bagaimana bentuk dan cara ‘penampakan diri’ Allah tersebut? Kita tidak bisa menyifati atau mengidentifikasinya.   Karena tidak satu pun yang berasal dari Rasul SAW. Alquranul Karim sendiri tidak mengatakan sesuatu pun.

Seluruh puncak gunung tersebut tenggelam hingga terlihat rata dengan tanah, hancur berantakan. Musa sangat takut, dan berlakulah sesuatu pada keberadaan dirinya sebagai manusia yang lemah.

“Dan, Musa pun jatuh pingsan...” (QS. Al-A’raf: 143).

“Maka setelah Musa sadar kembali….”.” (QS. Al-A’raf: 143).

Kembali kepada dirinya, dan mengetahui ukuran kemampuannya, dan menyadari bahwa dia telah melakukan permintaan yang melebihi batas.

“Dia berkata, ‘Mahasuci Engkau….”.” (QS. Al-A’raf: 143).

Mahasuci dan Mahatinggi Engkau, tak mungkin mata manusia dapat melihat dan memandang-Mu. Nabi Musa pun bertaubat dan memohon ampun karena permintaanya terlalu melampaui batas.

“Aku bertaubat kepada Engkau,” .” (QS. Al-A’raf: 143).

Bahwa sebenarnya tiada yang ditampakkan oleh Allah hanya sebesar jari kelingking, sebagaimana dijelaskan dalam hadits Nabi riwayat Imam Ahmad. Lantas gunung tersebut hancur luluh menjadi abu. Allah SWT yang Maha Tahu.

SYAIKH SUBAKIR

Sang Panumbal Tanah Jawa:

Tidak banyak orang mengetahui dan mengenal nama Syaikh Subakir. Padahal Syaikh Subakir adalah salah seorang Ulama Besar (Wali Songo) periode pertama yang dikirim khalifah dari Kesultanan Turki Utsmaniyah Sultan Muhammad I untuk menyebarkan agama Islam di wilayah Nusantara.

Syaikh Subakir konon adalah seorang Ulama besar yang telah menumbal tanah Jawa dari pengaruh negatif makhluk halus saat awal penyebaran ajaran Islam di Nusantara. 

Kisahnya dimulai saat Sultan Muhammad I, bermimpi mendapat wangsit (ilham/irhas) (petunjuk) untuk menyebarkan dakwah Islam ke tanah Jawa.

Adapun mubalighnya diharuskan berjumlah sembilan orang. Jika ada yang pulang atau wafat maka akan digantikan oleh Ulama lain asal tetap berjumlah sembilan.

Sehingga dikumpulkanlah beberapa Ulama terkemuka dari seluruh penjuru dunia Islam waktu itu. Para Ulama yang dikumpulkan tersebut mempunyai keahlian masing-masing. Ada yang ahli tata negara, berdakwah, pengobatan, tumbal atau rukyah, dan lain-lain.

Lalu dikirimlah beberapa Ulama ke Nusantara atau tanah Jawa. Namun sudah beberapa kali utusan dari Kesultanan Turki Utsmaniyah yang datang ke tanah Jawa, untuk menyebarkan agama Islam tapi pada umumnya mengalami kegagalan.

Penyebabnya masyarakat Jawa saat itu sangat memegang teguh kepercayaannya. Sehingga para Ulama yang dikirim mendapatkan halangan karena meskipun berkembang tetapi ajaran agama Islam hanya dalam lingkungan skala yang kecil, tidak bisa berkembang secara luas seperti yang di harapkan.

Selain itu konon, pulau Jawa saat itu masih merupakan hutan belantara angker yang dipenuhi makhluk halus dan jin-jin jahat.

Lalu diutuslah Syaikh Subakir, Ulama asal Persia yang ahli dalam merukyah, ekologi, meteorologi dan geofisika ke tanah Jawa.

Beliau diutus secara khusus menangani masalah-masalah ghaib dan spiritual yang dinilai telah menjadi penghalang diterimanya Islam oleh masyarakat Jawa ketika itu.

Berdasarkan versi "Babad Tanah Jawa", setelah sampai ke Nusantara, Syaikh Subakir yang menguasai ilmu ghaib dan dapat menerawang makhluk halus mengetahui penyebab utama kegagalan para Ulama pendahulu dalam menyebarkan ajaran Islam karena dihalangi para jin dan dedemit penunggu tanah Jawa.

Para jin, dedemit dan lelembut tersebut bisa merubah wujud menjadi ombak besar yang mampu menenggelamkan kapal berikut penumpangnya dan menjadi angin puting beliung yang mampu memporak-porandakan apa saja yang berada di depannya. 

Selain itu para jin kafir dan bangsa lelembut tersebut juga bisa berubah wujud menjadi hewan buas (siluman) yang mencelakakan para Ulama pendahulu tersebut.

Untuk mengatasi hal tersebut, konon Syaikh Subakir sudah membawakan batu hitam dari Arab yang telah dirajah. 

Lalu batu dengan nama "Rajah Aji Kolocokro" (versi Jawa) tersebut dipasang di tengah-tengah tanah Jawa yaitu di Puncak Gunung Tidar, Magelang. Karena, Gunung Tidar dipercayai sebagai titik sentral atau pakunya tanah Jawa.

Kemudian efek dari kekuatan (wasilah) dari batu ghaib suci yang dimunculkan oleh batu hitam tersebut menimbulkan gejolak para dedengkot makhluk-makhluk penunggu tanah Jawa.

Alam yang tadinya cerah dan sejuk, Matahari bersinar terang, damai dengan kicauan burung. Tiba-tiba berubah drastis selama tiga hari tiga malam. 

Cuaca mendung dan gelap, angin bergerak cepat, kilat menyambar-nyambar menimbulkan hujan api. Gunung-gunung bergemuruh tiada henti.

Lelembut, setan, siluman, lari menyelamatkan diri. Jin, peri, banaspati, kuntilanak, jailangkung, semua hanyut dalam air karena tak kuat menahan panasnya pancaran batu hitam tersebut. Makhluk halus yang masih hidup pun mengungsi ke lautan.

Sebagian jin yang lain ada yang mati akibat hawa panas dari tumbal yang dipasang Syaikh Subakir tersebut. 

Melihat hal itu, konon Sabdo Palon, Raja bangsa jin yang telah 9.000 tahun bersemayam di Puncak Gunung Tidar terusik dan keluar mencari penyebab timbulnya hawa panas bagi bangsa jin dan lelembut tersebut.

Sabdo Palon lalu berhadapan dengan Syaikh Subakir. Sabdo Palon lalu menanyakan maksud pemasangan batu hitam tersebut. 

Sang Ulama menyatakan, maksud dia, menancapkan batu hitam itu untuk mengusir bangsa jin dan lelembut yang mengganggu upaya penyebaran ajaran Islam di tanah Jawa oleh para Ulama utusan Khalifah Turki Utsmaniyah. 

Setelah terjadi perdebatan mereka segera mengadu kesaktian. Konon pertempuran antara keduanya terjadi selama 40 hari 40 malam, hingga Sabdo Palon yang juga dikenal sebagai Ki Semar Bodronoyo sang Danyang tanah Jawa ini merasa kewalahan dan menawarkan perundingan. 

Sabdo Palon mensyaratkan beberapa point dalam upaya penyebaran Islam di tanah Jawa.
Isi kesepakatan antara lain, Sabdo Palon memberi kesempatan kepada Syaikh Subakir beserta para Ulama untuk menyebarkan Islam di tanah Jawa, akan tetapi tidak boleh dengan cara memaksa. 

Kemudian Sabdo Palon juga memberi kesempatan kepada orang Islam untuk berkuasa di tanah Jawa. Raja Raja Islam namun dengan catatan. Para Raja Islam itu silahkan berkuasa, namun jangan sampai meninggalkan adat istiadat dan budaya yang ada. Silahkan kembangkan ajaran Islam sesuai dengan kitab yang diakuinya, tetapi biarlah adat dan budaya berkembang sedemikian rupa. Syarat-syarat itu pun akhirnya disetujui Syaikh Subakir.

Selain di Puncak Gunung Tidar, Syaikh Subakir juga membersihkan beberapa tempat angker di tanah Jawa yang dikuasai para raja jin dan makhluk halus lainnya.

Dalam versi lain diceritakan untuk membersihkan wilayah Gunung Tidar dari bangsa jin, Syaikh Subakir membawa senjata pusaka berupa Tombak Kiai Panjang. 

Lalu tombak pusaka tersebut ditancapkan tepat di Puncak Tidar sebagai syarat (syari'at) penolak bala. Dan benar, tombak sakti itu menciptakan hawa panas yang bukan main bagi para lelembut dan bangsa jin yang berdiam di Gunung Tidar. 

Mereka pun lari tunggang langgang meninggalkan Gunung Tidar. Sebagian pengikut Sabdo Palon dari bangsa jin melarikan diri ke Timur dan konon hingga sekarang menempati daerah Gunung Merapi yang masih dipercaya sebagian masyarakat sebagai wilayah yang angker. Bahkan sebagian lagi anak buah Sabdo Palon ada yang melarikan diri ke Alas Roban, dan ke Gunung Srandil. 

Tombak itu sekarang masih dijaga oleh masyarakat dan ditempatkan di Puncak Gunung Tidar dengan nama petilasan, Makam Tombak Kiai Panjang.

Dengan adanya (syari'at) tombak sakti itu, maka amanlah Gunung Tidar dari kekuasaan para jin dan makhluk halus.

Dan karena keberhasilannya menumbal tanah Jawa lalu penyebaran Islam oleh Wali Songo periode pertama menjadi lancar. 

Nama Syaikh Subakir lalu menjadi sangat terkenal dan dikagumi di kalangan para pendekar dan srikandi, penganut ilmu ghaib dan kanuragan, bangsawan serta masyarakat di tanah Jawa ketika itu. Sehingga mereka terkesan melampaui batas mendewakan sang Ulama asal Persia tersebut.

Akhirnya, untuk melepaskan kefanatikan masyarakat terhadap Syaikh Subakir dan untuk menjaga aqidah umat Islam. Maka pada tahun 1462 Masehi, Syaikh Subakir pulang ke Persia, Iran. 

Ini dimaksudkan agar kefanatikan tersebut runtuh, dan masyarakat kembali kepada tauhid yang benar. 

Selain itu tugas utama Syaikh Subakir untuk membersihkan tanah Jawa dari pengaruh negatif makhluk halus telah selesai.

Selanjutnya setelah Syaikh Subakir wafat, menurut satu riwayat posisinya digantikan oleh Wali Songo lainnya yaitu Sunan Kalijaga. 

Versi: Astana Cirebon

Syaikh Subakir adalah "Sang Babad Alas Jowo" Islam di tanah Jawa sebelum Wali Songo. Sudah banyak utusan dari Negeri Arab dalam hal menyebarkan agama Islam di tanah Jawa namun terbentur akan kekuatan ghaib yang masih menguasai tanah Jawa (Nusantara). Maka, ditunjuklah Syaikh Subakir untuk menumbali tanah Jawa sebelum para Wali-Wali memulai dakwahnya.

Penyebab utama dari gagalnya syi'ar agama Islam sebelum Syaikh Subakir disebabkan oleh masyarakat yang masih kokoh memegang kepercayaan lama (klenik). Dalam artian, bahwa masih banyak mahluk yang menghuni dan mempengaruhi masyarakat Jawa untuk menyembah pepohonan, batu besar, atau hal-hal yang menyeru kepada kemusyrikan.

Di situlah Syaikh Subakir berperan menghilangkan gangguan jin dan setan tersebut menggunakan batu hitam yang dipasang Syaikh Subakir di bagian-bagian Nusantara. Untuk tanah Jawa sendiri diletakkan di tengah-tengahnya Pulau Jawa, yaitu di Gunung Tidar. Setelah semua dipasang, efek dari kekuatan ghaib batu hitam tersebut menimbulkan gejolak besar yang membuat jin dan setan mengamuk. Kemudian, Syaikh Subakir meredamnya dengan berdialog bersama mereka: “Walaupun kamu mampu meredam amukan kami dan kamu dapat mengembangkan agama Islam di tanah Jawa, tetapi qodratullah tetap masih berlaku atas-ku.” (Kata Setan).

“Apa yang kamu maksud?” (Jawab Syaikh Subakir).

“Aku masih dibolehkan untuk menggoda manusia, termasuk orang-orang Islam yang imannya masih lemah.” (Pungkasnya).

Atas dasar itulah beliau dikenal sebagai Wali Alloh yang menaklukkan jin dan makhluk halus di Gunung Tidar sehingga para makhluk halus tersebut ‘berpindah’ ke Pantai Selatan, tempat Nyai Roro Kidul. Setelah berhasil menaklukkan para jin-jin dan makhluk halus, Syaikh Subakir kembali ke tanah asalnya di Rom (Baghdad).

Dan tidaklah salah bila kemudian, Gunung Tidar dikenal dengan sebutan Paku Tanah Jawa.

Pada puncak Gunung Tidar ada lapangan yang cukup luas dan terdapat Tugu dengan simbol huruf “Sa”. Menurut penuturan juru kunci “Sa” bermakna, Sapa Salah Seleh (Siapa Salah Ketahuan Salahnya). Tugu inilah yang dipercaya sebagian orang sebagai Pakunya Tanah Jawa, yang membuat tanah Jawa tetap tenang dan aman.

Bagi sebagian orang yang memang nglakoni lelaku spiritual, Gunung Tidar merupakan salah satu obyek yang menjadi tempat tujuan untuk mendekatkan diri kepada Gusti Alloh. Zaman dahulu, Gunung Tidar terkenal ke-angkerannya dan menjadi rumah bagi para jin dan makhluk halus. "Jalmo Moro Jalmo Mati", setiap orang yang datang ke Gunung Tidar bisa dipastikan kalau tidak mati ya modar (hal ini yang menjadi asal-usul nama Tidar [Mati atau Modar]).

Berdasarkan penuturan juru kunci Gunung Tidar, terdapat 2 buah makam yaitu Makam Kyai Panjang dan Makam Sang Hyang Ismoyo (Kyai Semar). Sedangkan tempat yang selama ini dikenal sebagai Makam Syaikh Subakir sebenarnya itu hanyalah petilasan beliau.

Pada tahap berikutnya, kedudukan Syaikh Subakir “Sang Babad Tanah Jawa” sebagai salah satu Wali Songo, digantikan oleh Sunan Kalijaga yang banyak disebut-sebut pimpinan para Wali di tanah Jawa karena kekeramatannya yang begitu melegenda. Diantara para Wali yang bersama-sama Syaikh Subakir dalam menyebarkan agama Islam di tanah Jawa generasi pertama adalah:

1. Maulana Malik Ibrahim, (Turki), ahli mengatur Negara.

2. Maulana Ishaq, (Samarkand, Rusia Selatan), ahli bidang pengobatan.

3. Maulana Ahmad Jumadil Kubro, (Mesir), dakwah tauhid Islam.

4. Maulana Muhammad Al Maghrobi, (Maroko).

5. Maulana Malik Isro’il, (Turki), ahli tata Negara.

6. Maulana Muhammad Ali Akbar, (Persia, Iran), ahli pengobatan.

7. Maulana Hasanudin, (Palestina).

8.Maulana Aliyudin, (Palestina).

9. Syaikh Subakir, (Iran), ahli menumbali daerah yang angker yang dihuni jin jahat.

Perjanjian Syaikh Subakir Dengan Semar:

"Kisah Perjanjian" antara Sabdo Palon dengan Syaikh Subakir

Konon ada semacam perjanjian antara Sabdo Palon sebagai Pamomong (Danyang Ghaib) tanah Jawa dengan Syaikh Subakir sebagai penyebar agama Islam generasi awal di tanah Jawa ini.

Tersebutlah kisah perjanjian ini dalam tulisan "lontar kuno". Lontar tersebut diperkirakan ditulis oleh Kanjeng Sunan Drajad atau setidak-tidaknya oleh murid atau pengikut beliau.

Cerita tentang kisah ini pernah dipentaskan sebagai lakon wayang kulit bergenre wayang songsong (wayang kulit yang berisi cerita hikayat dan legenda Jawa) yang digelar di Desa Drajad, Paciran, Lamongan, (sebuah desa tempat situs Sunan Drajad).

Syaikh Subakir: "Kisanak, siapakah kisanak ini, tolong jelaskan".

Sabdo Palon: "Aku ini Sabdo Palon, pamomong (penggembala) tanah Jawa sejak jaman dahulu kala. Bahkan sejak jaman kadewataan (para Dewa), akulah pamomong para kesatria leluhur. Dulu aku dikenali sebagai Sang Hyang Ismoyo Jati, lalu dikenal sebagai Ki Lurah Semar Bodronoyo dan sekarang jaman Majapahit ini namaku dikenal sebagai Sabdo Palon".

Syaikh Subakir: "Oh, berarti kisanak ini adalah Danyang (Penguasa) tanah Jawa ini. Perkenalkan kisanak, namaku adalah Syaikh Subakir berasal dari tanah Syam Persia".

Sabdo Palon: "Ada hajad apa gerangan jengandiko (anda) rawuh (datang) di tanah Jawa ini?".

Syaikh Subakir: "Saya diutus oleh Sultan Muhammad yang bertahta di Negeri Istambul untuk datang ke tanah Jawa ini. Saya tidaklah datang sendiri. Kami datang dengan beberapa kawan yang sama-sama diutus oleh Baginda Sultan".

Sabdo Palon: "Ceritakanlah selengkapnya kisanak. Supaya aku tahu duduk permasalahannya".

Syaikh Subakir: "Baiklah. Pada suatu malam Baginda Sultan Muhammad bermimpi menerima wisik (ilham). Wisik dari Hyang Akaryo Jagad, Gusti Alloh Dzat Yang Maha Suci lagi Maha Luhur. Diperintahkan untuk mengutus beberapa orang ‘Alim (ahli ilmu) ke tanah Jawa ini. Yang dimaksud orang ‘Alim ini adalah sebangsa pendita, brahmana, dan resi di tanah Hindu. Pada bahasa kami disebut ‘Ulama".

Sabdo Palon: "Jadi jengandiko ini termasuk ngulama itu tadi?".

Syaikh Subakir: "Ya, saya salah satu dari utusan yang dikirim Baginda Sultan. Adapun tujuan kami dikirim kemari adalah untuk menyebarkan 'Wewarah Suci' (ajaran suci), amedar agama suci. Yaitu Islam".

Sabdo Palon: "Bukankah kisanak tahu bahwa di tanah Jawa ini sudah ada agama yang berkembang yaitu Hindu dan Budha yang berasal dari tanah Hindu? Lalu buat apa lagi kisanak menambah dengan agama yang baru lagi?".

Syaikh Subakir: "Biarkan kawulo dasih (rakyat) yang memilih keyakinannya sendiri. Bukankah kisanak sendiri sebagai Danyangnya tanah Jawa lebih paham bahwa sebelum agama Hindu dan Budha masuk ke Jawa ini, di sinipun sudah ada kapitayan (kepercayaan)? Kapitayan atau ‘ajaran’ asli tanah Jawa yang berupa ajaran Budhi?".

Sabdo Palon: "Ya, rupanya kisanak sudah menyelidiki kawulo Jowo disini. Memang disini sejak jaman sebelum ada agama Hindu dan Budha, sudah ada ‘kapitayan’ asli. Kapitayan adalah kepercayaan yang hidup dan berkembang pada anak cucu di Nusantara ini".

Syaikh Subakir: "Jika berkenan, tolong ceritakan bagaimana kapitayan yang ada di tanah Jawa ini?".

Sabdo Palon: "Secara ringkas kepercayaan Jawa sejak dulu itu begini. Manusia Jawa sejak dari jaman para leluhur dahulu kala meyakini ada Sang Maha Kuasa yang bersifat ‘tan keno kinoyo ngopo’, tidak bisa digambarkan bagaimana keadaannya. Dialah pencipta segala-galanya. Bawono Agung dan Bawono Alit. Jagad besar dan jagad kecil. Alam semesta dan ‘alam manusia’. Orang Jawa meyakini bahwa Dia Yang Maha Kuasa ini dekat. Juga dekat dengan manusia. Dia juga diyakini berperilaku sangat welas asih".

"Dia juga diyakini meliputi segala sesuatu yang ada. Karena itu masyarakat Jawa sangat menghormati alam sekelilingnya. Karena bagi mereka semuanya mempunyai sukma. Sukma ini adalah sebagai ‘wakil’ dari Dia Yang Maha Kuasa itu".

"Jika masyarakat Jawa melakukan pemujaan kepada Sang Pencipta, mereka lambangkan dengan tempat yang suwung. Suwung itu kosong namun sejatinya bukan kosong namun berisi SANG MAHA ADA. Karena itu tempat pemujaan orang Jawa disebut Sanggar Pamujan. Di salah satu bagiannya dibuatlah sentong kosong (tempat atau kamar kosong) untuk arah pemujaan. Karena diyakini bahwa dimana ada tempat suwung disitu ada Yang Maha Ada dan Yang Maha Berkuasa".

Syaikh Subakir: "Nah itulah juga yang menjadi ajaran agama yang kami bawa. Untuk memberi ageman (pegangan atau pakaian) yang menegaskan itu semua. Bahwa sejatinya dibalik semua yang maujud ini ada Sang Wujud Tunggal yang menjadi Pencipta, Pengatur dan Pengayom alam semesta. Wujud Tunggal ini dalam bahasa Arab disebut Al Ahad. Dia Maha Dekat kepada manusia, bahkan lebih dekat Dia daripada urat leher manusianya sendiri. Ajaran agama kami menekankan budi pekerti yang agung yaitu menebarkan welas asih kepada alam gumebyar, kepada sesama-sesama titah atau makhluk".

"Lihatlah Sang Danyang, betapa sudah rusaknya tatanan masyarakat Majapahit sekarang. Bekas-bekas perang saudara masih membara. Rakyat kelaparan. Perampokan dan penindasan ada dimana-mana. Ini harus diperbaharui budi pekertinya".

Sabdo Palon: "Aku juga sedih sebenarnya memikirkan rakyatku. Tatanan sudah bubrah. Para pejabat Negara sudah lupa akan dharmanya. Mereka saling sikut untuk merebutkan jabatan dan kemewahan duniawi. Para pandito juga sudah tak mampu berbuat banyak. Orang kecil salang tunjang (bersusah payah) mencari pegangan. Jaman benar-benar jaman edan".

Syaikh Subakir: "Karena itulah mungkin Sang Maha Jawata Agung menyuruh Sultan Muhammad Turki untuk mengutus kami kesini. Jadi, wahai Sang Danyang tanah Jawa, ijinkanlah kami menebarkan wewarah suci ini di wewengkon (wilayah) kekuasaanmu ini".

Sabdo Palon: "Baiklah jika begitu. Tapi dengan syarat-syarat yang harus kalian patuhi".

Syaikh Subakir: "Syukurlah jika di ijinkan secara baik-baik, karena jikapun tidak, kami tetap akan mewedarkan ajaran ini, kalau begitu apa yang menjadi syaratnya itu wahai Sang Danyang tanah Jawa?".

Sabdo Palon: "Pertama, jangan ada pemaksaan agama, dharma atau kepercayaan. Kedua, jika hendak membuat bangunan tempat pemujaan atau ngibadah, buatlah yang wangun (bangunan) luarnya nampak cakrak (gaya) Hindu Jawa walau isi dalamannya Islam. Ketiga, jika mendirikan kerajaan Islam maka Ratu yang pertama harus dari anak campuran. Maksud campuran adalah jika bapaknya Hindu maka ibunya Islam. Jika bapaknya Islam maka ibunya harus Hindu. Keempat, jangan jadikan 'Wong Jowo' berubah menjadi orang Arab atau Parsi. Biarkan mereka tetap menjadi orang Jawa dengan kebudayaan Jawa walau agamanya Islam. Karena agama setahu saya adalah dharma, yaitu lelaku hidup atau budi pekerti. Hati-hati jika sampai orang Jawa hilang Jawa-nya, hilang kepribadiannya, hilang budi pekertinya yang adiluhung, maka aku akan datang lagi. Ingat itu. Lima ratus tahun lagi jika syarat-syarat ini sudah terabaikan, maka aku akan muncul dengan membuat goro-goro".

Syaikh Subakir: "Baiklah jika memang begitu. Syarat pertama sampai keempat aku setujui. Namun khusus syarat keempat, betapapun aku dengan kawan-kawan akan tetap menghormati dan melestarikan budaya Jawa yang adiluhung ini. Namun jika suatu saat kelak karena perkembangan jaman dan ada perubahan, maka tentu itu bukan dalam kuasaku lagi, biarlah Gusti Kang Akaryo Jagad yang menentukannya".

Memang susah untuk mengetahui keadaan, asal-usul atau gambaran kondisi sebuah masyarakat nan jauh ke masa lalu. Semakin jauh masa itu, semakin gelap gambarannya. Namun, upaya-upaya ahli sejarah dan lainnya untuk menguaknya patut dihargai. Paling tidak ada sedikit gambaran yang mungkin bisa kita lihat, meski tidak sepenuhnya benar seratus persen.

Beberapa naskah yang beredar mencoba menggambarkan hal itu. Seperti dalam Serat Jangka Syaikh Subakir.

“Sampun sangang ewu warsa, inggih wonten pulo ngriki, dedukuh ing hardi Tidar, saweg antuk sewu warsi, langkung taun puniki, Syaikh Bakir gawok angrungu, dika niku wong napa, napa ta ayekti janmi, umur dika dene ta kaliwat-liwat.”

Yang artinya antara lain:

“Sudah 9000 tahun, ya (saya Semar) sudah ada di pulau ini (Jawa), di pedusunan di Gunung Tidar, tapi baru 1000 tahun berjalan, di sini, Syaikh Subakir heran mendengarnya, engkau ini makhluk apa, apa benar manusia? Kok usianya luar biasa?”

Demikian perkenalan Semar dengan Syaikh Subakir. Selama ribuan tahun itu Semar bertapa di Gunung Merbabu dan tidak mengetahui keadaan manusia di Jawa. Gambaran tentang kondisi pulau Jawa juga digambarkan dalam 'serat' tersebut penuh dihuni oleh demit, jin, gendruwo, bekasaan, dan sejenisnya. Bahkan beberapa utusan dari negeri Rum sebelum Syaikh Subakir dimakan demit (binadog demit). Dari serat ini, ditegaskan bahwa Raja Rum mendapat petunjuk untuk mengisi pulau Jawa: “Jeng Sultan Rum kang winarni, angsal sasmitaning sukma, dinawuhan angiseni, manungso pilo Jawi”.

Syaikh Subakir mengambil orang-orang 'keling' (?) Untuk dibawa mengisi pulau Jawa, sebanyak 2 laksa (20.000) keluarga. Dari serat ini, maka yang mengisi (menjadi penghuni pulau Jawa) adalah dari bangsa 'keling' yang dibawa oleh Syaikh Subakir. Padahal dalam naskah itu pula, Semar adalah manusia.

“Sang Hyang Semar lon wuwusnya, gih sumangga karso aji, sajatine gih kawula, lan kiraka tiyang Jawi, ing kina prapteng mangkin, kawak daplak inggih ulun, wong Jawa kuna mula, saderenga dika prapti, kula manggen Marbabu pucak haldaka.”

Namun, selama bertapa ribuan tahun itu pula pulau Jawa sudah berubah isinya, bukan manusia seperti Semar, tetapi sudah dikuasai oleh para demit.

Dalam versi SERAT JANGKA TANAH JAWI gambarannya tidak beda jauh dengan serat Jangak Syaikh Subakir, yaitu pertemuan antara Semar dengan Syaikh Subakir ketika memberi tumbal (mengusir) para dedemit yang menguasai tanah Jawa. Dalam serat ini ada dialog yang sebenarnya adalah bantahan anggapan bahwa tanah Jawa belum dihuni oleh manusia, hanya oleh bangsa jin dan demit.

“Syaikh Bakir lon angandika, sayrkti ing tanah Jawi, pan durung ono manungso, pan isih rupa wanadri, Hyang Semar matur aris, kawula sajatosipun, ing kina makina, saderenging tuwan prapti, hamba kalih dhedhukuh Rebabu arga.”

Artinya:

Syaikh Subakir berkata, sebenarnya di tanah Jawa, belum ada manusia, masih berupa hutan. Hyang Semar menjawab dengan lembut. "Hamba ini sebenarnya, di masa lalu, sebelum kedatangan tuan, hamba berdua (Semar dan Togog) ini penghuni Jawa yang bertempat di gunung Merbabu."

Namun, dalam serat ini Semar sendiri menjelaskan bahwa dia bukan manusia, tetapi keturunan Dewa, Sang Yang Tunggal atau Manikmaya. Agak sedikit berbeda memang dengan serat Jangka Syaikh Subakir. Namun pada intinya bahwa Semar dan Togog di masa lalu adalah penghuni pulau Jawa. Apakah hanya mereka berdua? Tentu ini bisa disinkronkan dengan sumber-sumber lain misalnya Babad Demak Pesisiran yang menerangkan silsilah orang tua Syang Hyang Tunggal adalah Sang Yang Wenang, putra dari Sang Yang Wening, putra dari Sang Yang Nurasa, putra dari Sang Yang Nurcahyo atau Sayid Anwar, putra dari Nabi Sis. (dalam versi lain, Sang Yang Wening dan Wenang adalah satu pribadi). Dalam Serat Jangka Tanah Jawi, Semar adalah keturunan dari Nabi Sis (jika digabungkan Babad Demak Pesisiran, karena anak dari Sang Yang Tunggal). Namun, dalam Babad Demak Pesisiran, nama Semar tidak muncul sebagai anak Sang Yang Tunggal. Di sinilah letak gelapnya lagi, Semar di satu sisi mengaku anak Sang Yang Tunggal, namun dalam babad Demak Pesisiran, tidak masuk. Demikian pula dalam Babad Tanah Jawa, Semar dan Togog itu menjadi “penderek” Raden Palasara yang merupakan keturunan dari Sayid Anwar. Dalam babad Tanah Jawa, Palasara merupakan cikal bakal leluhur Jawa, dimana kemudian, Kurawa, Pandawa adalah bagian dari keturunannya (ini menjadi terbalik, bahwa kisah Mahabarata itu mulanya dari Jawa).

Dalam serat Babad Demak Pesisiran, Nabi Ibrahim itu berbeda dengan Bathara Brahma. Nabi Ibrahim berada pada garis silsilah Sayid Anwas (saudara Sayid Anwar). Bathara Brahma adalah keturunan dari Sayid Anwar.

Masa-masa gelap ini memang memunculkan banyak versi mengenai leluhur Jawa. Buku lain, yaitu SEJARAH KAWITANE WONG JAWA LAN WONG KANUNG menggambarkan: Pertama jaman jamajuja (puluhan ribu-buku ini ditulis pada tahun 1931) sudah ada manusia, tetapi masih bertelanjang, seperti kera, hidupnya di gua-gua. Masih dalam masa jamajuja periode 5000 tahun (sebelumnya) manusianya sudah mengalami kemajuan, sudah memakai cawet dari dedaunan, sudah menempati di luar gua. Mereka sudah berkumpul dalam sebuah komunitas. Masyarakat ini disebut dengan masyarakat Lingga (Suku Lingga). Masa kuna (sebelum masehi), orang-orang Sampit berhijrah ke Nusa Kendheng yang kemudian disebut sebagai orang Jawa. Kata Jawa sendiri dirujukkan pada sebutan Bantheng yang “gemati” penuh perhatian terhadap anaknya. Sebab bantheng perempuan disebut Jawi, yang “gemati” kemudian disebut Jawa. Orang-orang Sampit yang mengungsi ke Jawa ini kemudian membuat pertanda awal sebagai orang Jawa, yaitu 230 tahun sebelum masehi (bukan saka). Tahun itu disebut tahun Hwuning (pengingat). Tokoh pimpinan rombongan eksodus ini namanya Khi Seng Dhang, yang kelak kemudian disebut Dhang Hyang (Danyang). Mereka berasal dari Sampit yang keturunan dari suku Hainan. Dari catatan ini, maka orang Jawa (dalam pengertian) pendatang baru yang “gemati”, mau menghormati orang Lingga adalah 230 SM. Namun penduduk Jawa asli, Suku Lingga kemudian bercampur dan kelak memenuhi Jawa.

Dengan demikian, mulainya peradaban Jawa itu 230 SM, karena adanya kebudayaan Hainan yang dibawa, sementara suku Lingga yang masih tertinggal, hidup di gua, hutan dan bergantung pada alam, belum disebut sebagai orang Jawa. Ini tentu berbeda dengan versi Serat Jangka Syaikh Subakir dan Serat Jangka Tanah Jawi. Jika kita lihat kedatangan Syaikh Subakir di tanah Jawa dari sumber lain, sekitar tahun 1404. Jika berasumsi bahwa sebelum tahun itu tanah Jawa tak ada manusianya, maka akan muncul banyak persoalan lagi, bagaimana dengan Kerajaan Singasari, Kediri dan lainnya yang sebelumnya ada? Tentu membaca SERAT JANGKA SYAIKH SUBAKIR dan SERAT JANGKA TANAH JAWI ini tidak bisa sejelentreh ini. Mungkin butuh analisis simbol, semiotik, hermeneutik, dan lain sebagainya agar mendapat pemahaman yang lebih luas. Sebab SERAT JANGKA itu pesan besarnya adalah mengenai “prediksi” masa depan Jawa dalam periodisasi tertentu, bukan membahas asal-usul bangsa Jawa.

Jadi masih terbuka lebar untuk penelitian yang lebih jauh dan mendalam siapa sebenarnya leluhur orang Jawa di masa lampau sekali. Tentu tidak akan ditemukan jawaban tunggal, sebab sebuah masyarakat terdiri dari berbagai unsur, keluarga dan sebagainya, maka akan dimungkinkan banyak versi.

Kembali lagi, bahwa kata Jawa itu bisa diartikan “gemati”, perhatian, menghargai, menyayangi. Jadi siapapun mereka bisa melakukan itu semua di pulau Jawa ini, akan menjadi leluhur Jawa, entah dia dari belahan dunia manapun.

*) Catatan :

Keling, dalam wikipedia adalah daerah yang sekarang bernama India (benua Keling), seperti tercantum dalam sejarah Melayu. Pada masa ini perkataan ini kebiasaannya merujuk kepada suku bangsa Dravida termasuk kaum Tamil, Telugu dan Malayalam. Di kawasan yang dulunya Kalinga, penduduknya pada hari ini bertutur dalam bahasa Bahasa Telugu dan Bahasa Oriya.

Penulis: Muhammad Jadmiko
Sumber: Disarikan dari: Dandang Gulo (Sunan Kalijaga), Serat Darmagandhul, Serat Centhini, dan Suluk Wali Songo.

Sholawat nuril anwar

J-Sholawat Nuril Anwar atau Nurul Anwar atau kadang disebut Sholawat Badawi Sughro adalah salah satu bacaan sholawat yang sangat populer di kalangan masyarakat. Menurut keterangan dari berbagai sumber Sholawat Nuril Anwar ini adalah Sholawat yang disusun oleh Wali Qutub Al-Imam Ahmad Al-Badawi ra. Beliau memiliki nasab atau silsilah sampai kepada Rosulullah SAW. Karena kecintaanya terhadap Rasulullah SAW juga, tersusunlah Sholawat Nuril Anwar ini. Ada banyak syair yang beliau gubah untuk menyatakan cintanya kepada Rasulullah yang begitu besar.

Seorang penulis terkenal Muslim al-Sayyid Muhammad al Murtadā -Zabīdī (w. 1205 H.) menuliskan silsilah Al-Badawi (penyusun Sholawat Nuril Anwar) sebagai berikut: Ahmad bin 'Alī bin Ibrahim bin Muhammad bin Abi Bakar bin Ismail bin' Umar bin 'Alī ibn Utsman ibn al-Husain bin Muhammad ibn Musa al-Ashhab bin Yahya bin 'Isa bin' Alī bin Muhammad bin Hasan bin Ja'far bin 'Alī al-Hadi bin Muhammad al-Jawad ibn' Alī ar-Ridha bin Musa al-Kazim bin Ja'far al-Shadiq bin Muhammad al-Baqir bin [Zain al-'Abidin]' Alī ibn al-Husain bin Fatimah, putri Nabi Muhammad SAW.

Bacaan sholat Nuril Anwar adalah sebagai berikut:

Teks Latin dari Sholawat Nuril Anwar:

ALLAHUMMA SHALLI 'ALAA NUURIL ANWAARI WASIRRIL ASRAARI, WATIRYAAQIL AGHYAARI WAMIFTAAHI BAABIL YASAARI, SAYYIDINAA WAMAULAANA MUHAMMADINIL MUHTAARI WA AALIHIL ATH HAARI WA ASH HAABIHIL AHYAARI 'ADADA NI'AMILLAAHI WA IFDHAALIH.

Artinya :

“Ya Allah, limpahkanlah rahmat kepada cahaya dari segala cahaya, rahasia dari segenap rahasia, penawar duka dan kebingungan, pembuka pintu kemudahan, yakni junjungan kami, Nabi Muhammad saw. yang terpilih, keluarganya yang suci, dan para sahabatnya yang mulia sebanyak hitungan nikmat Allah dan karu-nia-Nya”

Sayyid Ahmad Ruslan memberikan komentar atas shalawat ini:
“Shalawat ini sangat mujarab untuk menunaikan hajat, mengusir kesusahan, menolak bencana dan meraih cahaya, bahkan sangat manjur untuk segala keperluan.”

Syaikh Yusuf bin Ismail an-Nabhani dalam kitabnya “Afdhal ash-Sholawat” mengutip sebagaimana di atas dari Sayyid Ahmad Zaini Dahlan dengan sedikit tambahan, yani:

“...bahkan sholawat ini mujarrab untuk segala sesuatu dan bilangan wiridannya adalah 100 kali setiap hari.”

Apa keutamaan dan khasiat Sholawat Nuril Anwar ini?
Beberapa ulama menyampaikan beberapa khasiat sebagai berikut:

Jika seseorang membaca shalawat ini setiap selesai shalat fardhu, maka ia akan terhindar dari segala marabahaya dan memperoleh rezeki dengan mudah.
Jika seseorang membaca shalawat ini sehari dan malamnya 100 kali, maka ia akan memperoleh rezeki lahir-batin, manjur untuk mendatangkan segala hajat, menolak bencana, dan memperoleh cahaya Ilahi.
Jika seseorang menginginkan jabatan atau kedu-dukan tinggi, maka hendaklah ia membaca shalawat ini sebanyak 21 X setiap akan berangkat kerja
Bila seseorang membaca shalawat ini 7 kali setiap akan tidur, insya Allah ia terhindar dari sihir yang dilakukan orang yang jahat.

Baca juga : Amalan Wirid Sholawat untuk Wasilah Segala Hajat

Disamping keutamaan dan khasiat diatas, ada banyak khasiat lain yang disampaikan oleh para ulama, antara lain di bawah ini:
Jika dibaca ketika hati sedang gandrung atau hati sedang ruwet maka Allah akan memberikan kelapangan hati dan kegembiraan
Jika sedang mengalami amarah yang memuncak kemudian membaca sholawat nurul anwar insya Allah kemarahan akan reda seketika, begitu juga apabila menghadapi orang yang sedang marah atau menghadapi orang yang sangat ditakuti kemarahannya maka bacalah sholawat Nuuril anwar.
Untuk menjernihkan pikiran, khususnya bagi para penuntut imu, memudahkan menerima pelajaran dari pengajar.
Untuk mengalami kesempitan rezeki agar luas rezeki wiridkan sholawat Nuril Anwar
Usaha dagang / bisnis tumpur atau yang hidup segan mati tak mau maka baik sekali mewiridkan sholawat nuurul anwar setiap selesai sholat 5 waktu.
Sholawat Nuurul Anwar jika selalu diamalkan maka dapat memberi efek bagi orang yang pemarah jadi lembut hati, yang